من جعبة قارئة

[جيجي66]

[المهمشون في التاريخ الإسلامي
تأليف: د. محمود اسماعيل
دار رؤية للتوزيع والنشر
2004يعرض المؤلف في الكتاب بعض الحركات والثورات التي قامت ضد الأنظمة العسكرية والإقطاعية الإسلامية كثورة الزنوج والقرامطة .......وغيرها من الثورات التي اعتبرها المؤرخون بأنها لاتعدو كونها فتنة اثارها
بعض الرعاع والسوقة مارقون سفلة ......ووصفوا قوادها بالإباحية والزندقة........
فعرض الكاتب بعض الاسباب الي أدت إلى ظهور مثل هذه الحركات و أن من هذه الأسباب تفشي الفساد الإداري والإقتصادي الذي شاع في تلك الفترة والرغبة في إصلاح الأوضاع ........وهذه الحركات قامت عشوائية دون تنظيم كما يرى المؤلف وهذا سبب من أسباب فشل بعضها .........كما أن تعاون الطبقة البرجوازية ومساندتها للسلطة ضد تلك الحركات كانت ايضا سبب للفشل......
كما حاول المؤلف دحض الاتهامات التي حاكها بعض المؤرخون حول هذه الحركات .......فذكر اثر تلك الحركات في اجبار الدولة على الاصلاح وحل المشكلات الاقتصادية...........وسعت الى تحقيق نوع من العدالة الاجتماعية وتطبيق الشريعة الاسلامية ان بعضا من هذه الحركات نجحت فعلا في إقامة دول مستقله نجحت
في تحقيق مبد العداله وتطبيق الشريعة.........

[جيجي66]

مذكرات زوجتين شابتين
تأليف:بلزاك
ترجمة: م ميشيل خوري
منشورات وزارة الثقافة في الجمهورية العربية السورية
دمشق 1994م
الكتاب من كتب الملهاة الإنسانية وهو عبارة عن رسائل يتبادلها صديقتان تخرجان من الدير الى الحياة الاجتماعية.....فتحاول كل منهما التكيف مع هذه الحياة وفق لظروفها المحيطة فتصف كل واحدة منهما للأخرى الأحداث التي تقع لها والتي تكشف تفاوت بين تفكيرهما ومعالجتهما للحياة فرينه تتمسك بالحرية وترفض للعود للدير بالزواج من رجل محطم يائس........وتسعى لإعادة الثقة إليه.......وتساهم في نجاحه ......وتنجب....اطفالا
.......ليكونوا العزاء لها........في حياتها.......في الوقت الذي تحاول فيه لويز صرفها عن هذا الزواج.........
أما لويز فتندفع خلف عاطفتها و مشاعرها .......فتحاول رينه أن تتصرف لويز عن التفكير بالزواج من رجل بالاربعين وتنبهها إلى ضرورة التوافق ...لكن لويز تنقاد خلف عاطفتها وتتزوج به...... يتوفى......لكنها ترتبط مرة اخرى برجل يصغرها.......ثم تنهي حياتها بعدما ساورتها شكوك حوله.......من خلال الرسائل يتضح طريقة تفكير الصديقتين وحجج كل منهما في محاولة لاثبات صحة رأيهما ......ويتجلى الاختلاف بين شخصيتهما على الرغم من بقائهما في الدير لفترة طويلة.....وكيف صقلتها الخبرة والظروف.......

[مناحي السادس عشر]

المهمشون في التاريخ الإسلامي
تأليف: د. محمود اسماعيل
دار رؤية للتوزيع والنشر
2004

باين أنه كتاب خطير
كثير من تراثنا الاسلامي لم يدرس كما ينبغي
عدم دراسة المآسي يكررها .. ويكررها بطريقة مأساوية

جيجي .. ننتظر ما تضيفينه :)

[جيجي66]

الحزام
تاليف:احمد ابو دهمان
دار الساقي
2001



الحزام ..كتاب كشف فيه الكاتب من فرنسا عن كل ما يتعلق بقريته الواقعة على جبال السروات
في جنوب المملكة ........... عن شاعرية نسائها......وكبرياء رجالها......عن دفء ارضها
.......واشجان نباتها........ولحن طيرها........عن طهارة اهلها.......عن اساطيرها........
رسم قريته........كاملة.......... باحاسيها وانغامها .........في سطوره.....بكل مافي القرية من
حبات رمل ......وقطرات مطر.....وقوس قزح ........وزهر.......وحجر......وروح تسكنها..
كتبها..............كما كان حزام الجار...........يحكيها...........له.........

وهذه بعض من قريته:

حين كذبت عليها للمرة الاولى قالت لي بأن لها عيونا واذانا وايادي في كل اتحاه وانها تقيم داخلي صدقتها ولم اكذب عليها ثانية.وذات يوم كدت انفجر غيظا منها أدرت لها ظهري شتمتها في داخلي أوقفتني وقالت: ((لما شتمت أبي؟)) وكنت بالفعل قد شتمته يا ألهي كيف عرفت ؟.!كانت تعرف ما أخفيه أكثر مما أعرف .وكان أبي يواسيني ويقول: ((وحدهن الأمهات يفتحن الأبواب))


كنت اغذي روحي برائحة امي بنظراتها بجمالها


المراة التي شتمت ابي لم تتوقف عن ترداد هذة العبارة(الأم حقيقة والأب شك))


((لكل مطر نبات))وفي الربيع من الأفضل للإنسان أن يكون شجرة.كان أبي يقولها وهو متجرد منمن أغلب ملابسة تحت أمطار هذا الفصل....


نحن القبيلة الوحيدة التي تهبط من السماء نعيش في منطقة جبلية والسماء عندنا جزء من الجبال.في قريتي لايسقط المطر كعادته بل يصعد


كان حزاميؤكد لنا أن الأمراض إلا كذبا وأوهاما أو ذريعة للهروب من العمل في الحقول الذي كان في نظرة العلاج الوحيد لأي ظاهرة ضعف أو أرهاق ومع هذا يعترف بمرض وحيد وهو الموت
((إعمل تسلم))هذا شعار حزام وفي كل الحالات فإن الأمراض تشفى لوحدها وتزول.



وإذا كانت القريةتحلم ان تصنع من كل منا رجلا بمقاييسها فإني لم أكن أحمل بذرة واحدة لتحقيق هذا الحلم بينما بدت الحياة في المدرسة أقرب إلى حقيقتي الداخلية هنا وجدت نفسي تماما مماجعلني أكثر النباتات إخضرارا.

كنت اسمع امي تردد هاتين المقولتين باستمرار :
من ليس فيه ثلاث خصال من القط فليس انسانا:يكمل غذاءه ,يعرف أعداءه ويكبس أذاه
من ليس فيه ثلاث خصال من الحمار فليس انسانا:يكثر شربه,يحمل كربه ويعرف دربه

كنا على موعد مع الشمس كل صباح والقرية تستيقظ بمجملها قبل شروق الشمس بل كنا في الحقيقة نحن الذين نوقضها وقد اعتاد ابي ان يقول لي أن الشمس ليست إلا اداة عمل القرية


النظافة كانت مرادفا للقرية وقد اعتدنا على أماطة الأذى ليس عن الطريق فحسب ولكن عن كلشيء.إلا إن المدرسة قررت اسبوعا للنظافة مما أثار انزعاج اهل القرية وخصوصا يوم الجمعه وحدد مدير المدرسة يوم السبت اختبار لنظافتنا ووضع جائزة لأنظف طالب مما دفع الاهالي الى اخذ الموضوع بجدية ونظافة ايضا.


روت لي امي بوما ان قريتنا اغنية فريدة تماما كالشمس والقمر وان الكلمات التي يمنحها الناس طاقة شعرية تطير كالفراشات......

كلنا شعراء كانت امي تقول دائما:الاشجار النبات الزهور الضخور الماء...............إذ يكفي أن تصغي للأشياء تسمعها تغني .هكذا كانت الحياة هنا منذ استنبت اجدادنا اول الحقول.


إحدى أساطير القرية التي يتداولنها إلى اليوم تقم على أن الشاعر الحقيق هو الذي يوقظه الجن في عز النوم ثميسقونه حليبا ممزوج بالشعر فيصبح شاعرا.


في قريتنا فقط مازال في امكاننا ان نرى الماء ينساب في حنجرة أي قوس قوزح

وفي ذات يوم قالت لي قوس قوزحي انها ابصرت خيالي في ماء البئر شربت منه الى ان ايقنت انها شربيني بالكامل كان هذا الاعلان العاشق بداية جنوني الفعلي بحبها


في القرية كنا عادة نحتفظ باسننا المتساقطة ثم نقذفها في اتجاه عين الشمس لتمنحنا مكانها اسنانا حقيقيه تدوم
مادام الضوء


نبهت حزام الى ان بعضهم يقول بان القمر كانهو المراه
-هذه امك –مرجعيتك-التي قالت لك هذا؟انت ولد امك فعلا وعليك ان تسكت أما أنا فإني على يقين بأن فيكل امرأة شمسا انظر كم هن مضيئات ولهذا اتجنبهن لأن أي شمس لابد من ان تحرق


نادرا ما نظرت الى امراة العين في العين بالرغم من ان ابي كان بقول انه من الافضل ان ترى المراه على ان تنظر اليها وهذا مالم احروء عليه ابدا

-اذكان الغناء يحيل الانسان الى مجنون فان عليك ان تغني مدى الحياة الا اذا كنت تخشى ان يطلق عليك حزام تسمية ((المجنون ابن المجنونة))


كانت مغادرة القرية بالنسبة لي نوعا من الموت لايمكن مقاومته الا بالماء الذي هو اصل القرية والمرجع الامين لذاكرتها لتاريخها لصراعتها لاسرارها ولروحها ايضا كما يقول حزام.


قديما قال لي حزام بان كل المدن قامت في الاصل على مقربة من كنز والناس ياتون من كل مكان بحثا عنه ومع مرور السسنين ينسون الكنز .اما انا فرايت في هذا المستشفى رمزا للكنز لكن جد\ارا عاليا كان يحول دون بلوغه.


قالت انه في قريتنا وفي قديم الزمان كان عدد الجن يفوق عدد الانس وانهم في كل مكانوالناس يرددون دائما ((تحت القدم مائة))


كنت على يقين طفولتي بان امي من اهل الجنة فلقد كانت اخر من يأكل في البيت.


لم تعد امي تغني وابي مريض وغائب واختي نائمة او شبة نائمة وتيقنت بان بيتنا مريض.لان بيتنا بلا غناء
ولا موسيقى بيت مخيف وشكل هذا اليقين صدمة في داخلي.

-كلنا اختتنا في اليوم نفسه وكنت الوحيد الذي بكى!
-بكيت لاني رجل.وآلمني الجرح بينما الخرفان لا تبكي .وهل سبق لك ان رايت خروفا يبكي؟قل لي الحقيقة.
-لا


لكننا لم نكن في حاجة الى الخنجر بمقدار حاجتنا الى الثور فالثور حياة بينما الخنجر زينة و كنت اسمع ابي دائما يردد مزارع بلا ثور مثل عازف ناي بلا شفتين))

((قوس قزحك في سماء اخرى))اسمع ابي يقولها دون تفاصيل .

[ميادة]

المهمشون في التاريخ الإسلامي
تأليف: د. محمود اسماعيل
دار رؤية للتوزيع والنشر
2004

يبدو أن هذا الكتاب رائع وسيروي فضولي حول المهمش والمخفي من تاريخنا ..

أبحث كثيرا عن هذا النوع من الكتب .. مللت الكتب المنسوخة والمبتورة ...

أشياء كثيرة أريد أن أعرفها لكنني لاأجد المصادر ..

الحزام
تاليف:احمد ابو دهمان
دار الساقي
2001

مقتطفاتك منها هنا رائعة ...

لكن :rolleyes:

رغم أنها بحوزتي لكنني لم أستطع إجبار نفسي على قرائتها ..

ربما شعرتُ أنها بدت فاتنة ومبهرة لمن لايعرف المكان ....

بالنسبة لي أعجبت باللغة الشعرية .. وإلا حد ما بالخيال الجميل ..

لكنني لم أستطع الإبحار كما يجب ...

إستمري جيجيbp039
قرائاتك مفيدة و ثرية

[جيجي66]

الجــــــــــــــــــــــــذور
المؤلف:أليكس هاليني
المترجم: الدكتور فؤاد أيوب - المحامي سهيل أيوب
إصدار:دار دمشق للطباعة والنشر
توزيع دار الجيل
تبدأ أحداث هذة الرواية في قرية تدعى جفرة في غينيا في أفريقيا عندما كان شاب يدعى كونتا كنتي من قبيلة المانداك يبحث بين بعض الأغصان القوية لصنع طبل خاص به...ولكن أثناء بحثه قبض علية البيض استعدادا لحملة على باخرة وبيعة في سوق العبيد ..هناك في تلك السفينة قاسى كونت وشتى العبيد التي تحملهم لأبشع أنواع المعاملة... وقد شهد كونتا مختلف المحاولات البائسة للتحرر والتي انتهت بالفشل.. وصلت تلك السفينة إلى ريتشموند في ولاية فرجينيا في الولايات المتحدة ..واشتراه شخص سمي جون والر كان يملك مزرعة كبيرة وقد أطلق على كونتا اسم توبي ..وحاول كونت الهرب أربع مرات كل مرة تنتهي بالفشل وبضربات سوط على ذلك الظهر الذي وشم بالنار..وفي المرة الرابعة حاول قتل أحد المعقبين الذي كلف بالبحث عنه بحجر حاد حيث تلك الفترة لم يكن يسمح لأي زنجي بحمل أي سلاح لكنه لم يمت..فخيره ذلك المعقب بين خصيه أو قطع رجله فاختار الأخيرة ..........غضب جون من فعلة المعقب ورأى بان لم يعد هناك فائدة منه...فاشتراة الدكتور ويليم والر الذي عرف عن معاملته الحسنة للعبيد ...عمل كونت لدى ذلك السيد بإخلاص بعد أن يئس من الهرب خاصة بعدما أصبح أعرج ...وارتبط كونتا با الخادمة في منزل السيد وكانت تدعى بيل...وأنجبت فتاة تدعى كيزي وأنبأته زوجته بأنها عندما قدمت من أفريقيا كان معها ابنتين بيعتا ..وتشتت العائلة..فهي لا تعلم أينهما الآن... بدأ يخاف ..كان يعيش في أفريقيته كل يوم ويتذكر عائلته وقريته وأصدقائه والتدريب الرجولي ويعتصر قلبه ألما... أخذ يقص على ابنته كيزي قصت أجدادها هناك في أفريقيا وأن أسمه كونتا ووالده يدعى اومورو ووالدته تدعى بنتا وله ثلاث أخوة من الذكور هم الامين ومادي وسوداو وبعض الأسماء الأفريقية التي تطلق على بعض الأدوات والآلات والأشياء ..وكانت كيزي صديقة للآنسة آن ابنة السيد جون والتي كان السيد ويليم يحبها..باعتبار أنه لم يتزوج بعد وفاة زوجته وابنته...وقد علمتها القراءة وهي أحد المحظورات على العبيد في ذلك الوقت...وعندما بلغت كيزي الرابعة عشر ..كتبت لشاب كانت تحبة يدعى نوح وهو احد عبيد السيد جواز مرور واكتشف هروبه وقبض عليه وعندما علم السيد بالحقيقة..عزم على بيعها على رغم بكاء ورجاء والديها لسيدهما..وما بذلاه من مقاومة...بيعت كيزي لمزارع يدعى توم لي..وأنجبت ولدا من سيدها أسمته جورج.. ونقلت له حقيقة جده الأفريقي وكيف أسر ونقل لهذه القارة...وجدته بيل..والتي اخذ جورج على عاتقة نقلها لأبنائه الثمانية
كما نقلت إليهم فعندما وضعت زوجته متيلدا أول أبنائه حمله وجلس في الكرسي الهزاز أمام الموقد في كوخه الذي يقع في صف العبيد واخذ يقص عليه قصت ذلك الأفريقي... وهكذا فكلما ولدت زوجته أخذ الرضيع وجلس على الكرسي وأخذ يقص حقيقة جدة الأفريقي وأبناءه من حوله...يستعيدوا جذورهم...ونقلوها لأبنائهم ومن ثم أستمر انتقالها من جيل إلى جيل حتى بعدما تحرر أولئك العبيد عام 1964م ...وأستطاع من نقل جذور أجداده إلى العالم في كتابه بعد مجهود كبير...لا يضاهى جمع خلالها عدد كبير من المعلومات متنقل بين ثلاث قارات هي أمريكا وأوربا وأفريقيا الموطن الأصلي لكونتا كونتي ...ضمت الكثير من التفاصيل عن قبيلة كونتا الماندكنديه ..وعن معاناة العبيد خلال السفينة أيام العبودية ...وعن سلالة كونتا كنتي...

[جيجي66]

الرجل الصنم
كمال أتاتورك
المؤلف :ضابط تركي سابق
المترجم:عبد الله عبد الرحمن
دار النشر: مؤسسة الرسالة
يكشف الكتاب عن أهم جوانب شخصية مصطفى كمال وخبايا نفسه , كما يوضح الكتاب جذور كمال ..و صداقته للإنجليز وخيانته لوطنه عندما سمح لهم دخول فلسطين...وعندما أرسل إلى الأناضول من قبل الخليفة للحفاظ على حدود الدولة لكنهم استغل الأمر لصالحه ولصالح من كانوا معه وبدأوا بتكوين جمهورية وقامت الجمهورية التي تخلت عن الخلافة ولفظت الخليفة والدين والخلق..الكاتب أورد أدلة على جبن كمال إذ أنه لم يكن في ميادين المعارك التي يزهو بالنصر فيها..وعلى حياة الفحش واللهو التي كان منغمس فيها سواء قبل أو بعد توليه رئاسة الجمهورية ..وبيعة أذربيجان لروسيا..واستغلاله للمال العام..وأعمدة الشنق التي نصبها وانتهى إليها الكثير دون حتى محاكمة..ولم يفت على كمال طمس الدين بما فرضه من قوانين لم تنته بسفور المرأة أو تغير حروف اللغة التركية بل انتهت لبلورة الدين ليصل إلى دين إسلامي منبعه تركيا..لقد كان ديكتاتورا لا شبيه له في التاريخ...نصب من نفسه إله..إن كمال لم يعادي الإسلام لكونه دينا يحمل رساله بل كان يغار من الله ورسوله كما أورد الكاتب ((فعندما كان غارق في سكره في أحد المطاعم..سمع صوت الآذان..فطلب من الراقصة الوقوف على المائدة وتلاوة الآذان ..وفعلت ماطلب فبكى وقال انظروا إلى هذا الذي اسمه يردد في كل حين..فطلب هدم مئذنة المسجد..
الكتاب يحكي قصة رجلا نصب بطلا..قضى على دين وثقافة ستة قرون في سنوات قليلة..نتيجة لم يستطع المستعمر تحقيقها في مستعمراته..ولم تستطع الدول الغربية تحقيقها الآن مع كل ما تبذله من جهد في نفس المقدار الزمني..نتيجة لا يتوصل لها إلا (بطل)........

[جيجي66]

باين أنه كتاب خطير
كثير من تراثنا الاسلامي لم يدرس كما ينبغي
عدم دراسة المآسي يكررها .. ويكررها بطريقة مأساوية

جيجي .. ننتظر ما تضيفينه :)
مناحي
لو كنا نقرا التاريخ من جميع الاوجه الممكنه لما راينا اخطائنا تتكرر

[جيجي66]

يبدو أن هذا الكتاب رائع وسيروي فضولي حول المهمش والمخفي من تاريخنا ..

أبحث كثيرا عن هذا النوع من الكتب .. مللت الكتب المنسوخة والمبتورة ...

أشياء كثيرة أريد أن أعرفها لكنني لاأجد المصادر .. ..



إستمري جيجيbp039
قرائاتك مفيدة و ثرية
شكرا لك.....
اما عن المصادر فان اغلب الكتب لا اجدها هنا بل اضطر لشرائها من الخارج او استعارتها

[جيجي66]

مقتطفات من كتاب مهمشون في التاريخ الاسلامي:
بخصوص المرجعية ثبت أن الحوليات التاريخية لم تحفل بالتاريخ للعوام وانشغلت بتواريخ الحكام سياسيا وعسكريا ليس الا ومن ثم ظل تاريخ العامة يدخل في اطار ((المسكوت عنه)) او ((الامفكر فيه)) حسب صياغة المفكر النابه((محمد أركون))......................



أما عن إشكالية المنهج فهي تتعلق بتناول القدماء للتاريخ الاسلامي عموما من حيث التعويل على السرد والوصف دون التحليل والتعليل والتفسير ذلك لأن المفهوم الطبقي لدراسة التاريخ كان غائبا عن فطنة القدماء فالناس في نظرهم اهل سيف و اهل قلم ومادون ذلك فغثاء لا يستحق الاهتمام والتسجيل وللاسف ان اجل الدارسين المحدثين –عربا ومستشرقين-لم يحفلوا بالتاريخ الاقتصادي – الاجتماعي .................

[جيجي66]

ثورة الزنج الأولى............
........اما عن عزوف المؤرخين والاخبارين القدامى عن التأريخ لهذة الانتفاضه الهامة في العصر الاموي فيرجع الى تعاظم نزعة التعصب العرقي خلال عصر عرف باسم ((عصر السيادة العربية)) ولما كانت هذة الانتفاضة تتعلق بعناصر مهمشة من الزنوج والزط وهم عبيد مجلوبون من الهند جرى تسخيرهم في فلاحة ضياع الاستقراطية العربية فقد سكت المؤرخون عن التأريخ لها تحقير لشأنها............


ثورة الخشبية بالعراق...........
[.......يبدو ان حرفة التجارة النجارة كانت اهم الحرف في مجتمع لم يشهد ثورى صناعية. ويبدو ان مصالح اهل الحرفه تعرضت لاخطار عصر عمته الحروب الخارجية والداخلية لذلك شكلوا عماد الثورة التي قادها المختار الثقفي ضد الخلافة الاموية............باستقراء حياة المختار نجده سياسيا مغامرا تصدى منذ البداية لمعارضة الحكم الاموي فقد تعاطف مع ثورات الشيعة ثم انحاز الى حركة عبدالله بن الزبير ثم ناصر الخوارج ثم تزعم الحرفيين اخيرا ليقود ثورتهم بنفسه..............اما عنانضمام الحرفيين الى حركته فراجع الى افتقارهم الى زعامة شهيرة من افراد طبقتهم...............

[جيجي66]

ثورة الحدادين بالاندلس................


اندلعت هذه الثورة بالاندلس اوائل القرن الثالث الهجري في عهد الامير الاموي الحكم بن هشام....................
لقد اتسم الحكم الاموي في الاندلس بتأصيل النزعة العنصرية.......................إذ نعلم انه قبل انلاع الثورة فرض الامير مكوسا وضرائب فادحة على الحرفيين واخرى على المواد الغذائية................أما عن السبب المباشر الذي كان القشة التي قصمت ظهر البعير فتروية مصادر العصر وتوضح ان احد عساكر الامير اختلف مع احد الحدادين الذي كان يصقل سيفهلاوادى الخلاف الى اقدامه على قتل الحداد..........



ثورة الزنج الثانية............
.........قامت في جنوب العراق عام 249هـ واستمرت خمسة عشر عاما..................
فالدارسون اليساريون
يرون في الحركة ثورة اجتماعية ضد العبودية غايتعا الانعتاق من اسارها ونشدان الحرية..والمؤرخون المثاليون يعتقدون انها استهدفت تحقيق التحرر من الحكم الاجنبي واعادة السلطة الى الخلافة العباسيه العربية....... .........
.أن الحركة لم تقتصر على الزنج بل ضمت عناصر اخرى مستضعفه من العرب والفرس و الهنود...........
اما عن الغطاء الإيديولوجي للثورة فذكر البعض بان زعيمها كان خارجي المذهب وذهب اخرون الى تشيعة........وعندنا ان الجانب المذهبي كان ثانويا بالقياس الى الاسباب الاقتصادية –الاجتماعية التي تفاقمت في ذلك العصر.......
على الصعيد الاقتصادي افضى النظام الاقطاعي الى كساد التجارة......
على المستوى الاجتماعي جرى احياء النعرات العصبية.......زكما تدهور العمران.....
وفي المجال الثقافي تعاظم سشان الاتجاهات النصية و الغيبية على حساب العقلانية.......
تلك هي الصورة العامة للمجتمع الاسلامي عشية قيام ثورة الزنج الثانية..........
........لكن الكثيرين انفضوا عن الثورة نظرا لعدم تجانس افرادها اجتماعيا ........






دولة القرامطة بالعراق والبحرين...........

.........قامت الدعوة القرمطيه بزعامة حمدان بن الاشعث الملقب بقرمط ...........
....لم تكن حركة عنصرية كما ذهب بعض الدارسين لقد عبرت الحركة عن تحالف مصلحي بين الفئات والشرائح المهمشة ضد الاغنياء والاشراف........
ومع ذلك وصم مؤرخوا السنه والشيعه على السواء تلك الثورة الاجتماعية بنعوت دونية........وتلك احكام خاظئة اذ ما علمنا ان مؤسسها كان ينتمي الى اسرة نبيلة ........زكما اشتهر بالزهد والتنسك.........زوكانت رايتهم تحمل ايات قرآنية .......زممايؤكد ان الحركة ثورة اجتماعية في اطار الدين........
.........ابدع حمدان بن الاشعث نظاما يتوخى تطبيق العدالة الاجتماعية ((نظام الالفة))........وهذا النظام يعد كما ذكرنا في دراسة سابقة ((تجربة رائدة في الاشتراكية))...........
لاعبرة لاتهام البعض بان القرامطة كانوا اباحيين متاثرين بالمزدكية الفارسية وحسبنا ان المزدكية نفسها لم تقل بشيوعية النساء انما قالت بشيوعية المال وحق المعدمين في الزواج........
ولعل تهمة الإباحية ترجع الى ما تبؤته المرأة من مكانه سامية في المجتمع القرمطي.......
كما تأثر النظام العسكري بجمهورية افلاطون بالمثل.........
اما عن المنتجين في المجتمع القرمطي كما ذكر احد الرحالة يعملون بالزراعة.........



ثورة عمر بن حفصون بالاندلس.........
فسرها البعض بانها حركة ارتداد عن الاسلام الى النصرانية......
واذاكان هذا موقف الدارسين العرب فان المستشرقين راو في الحركة يقظه للوعي الاسباني......وتسقط كل هذه المزاعم اذا ما علمنا ان زعيم الحركة كان مسلما حيث اعتنقت اسرته الاسلام من جده الرابع........
لقد استهدفت الثورة في الواقع تحرير المستضعفين من المولدين في الاندلس وغير المولدين كالعرب والبربر في مواجهو الاستقراطية العربية الحاكمة........
وقد غلب الطابع الفلاحي على الانتفاضه برغم كون زعيمها ينتمي الى اسرة موسرة.........
.......فقد اندلعت الثورة في كورة رية جنوب شرقي الاندلس-عام265هـ....عندما جرى التضييق على المزارعين
ومطالبتهم بالضرائب...........
اعتمد الثوار في كفاحهم اولا على اسلوب حرب العصابات..........
استثمر ابن حفصون الهدنه في اعادة تعبئة قواته وتنظيمها............
يرجع فشل الثورة الى اعلان الناصر ان زعيمها ارتد عن الاسلام فتفرق عنه معظم اتباعة كما تعاضمت الدعوة للجهاد..........



ثورة حميم المفتري بالمغرب الاقصى .........


.........اندلعت في بلاد الريف بالمغرب العربي عام313هـ وقضي عليها315هـ علي يد عبدالرحمن الناصر.......
اما عن الاطار الجغرافي فقد قامت الثورة في بلاد شمالي المغرب وهي منطقة جبلية تمتد من طنجة الى مشارف مدينة فاس ومع ذلك فقد حفلت بنشاط اقتصاديزراعي ورعوي وتجاري جعل سكان الاقليم قادرين على تحقيق الاكتفاء الذاتي.......كما ان سلسلة جبال الاطلس نوع من الحماية الطبيعية......
نقف على انهم من قبيلة غمارة التي تنتسب الى بربر المصامدة..........
بخصوص تاريخ الاقليم سياسيا ومذهبيا نجد انه فتح على يد موسى بن نصير واعتنق اهله الاسلام......لما انتشر مذهب الخوارج في المغرب ...اعتنق معظم السكان المذهب الصفري.......لما قامت دولة الادارسة دانوا بالمذهب الشيعي الشيعي الزيدي.........
لماقامت الدولة الفاطمية في المغرب .......حاولت مد نفوذها الى بلاد المغرب الاقصى فوقعت في صراع طويل مع الخلافة الاموية...........
مايعنينا اساسا لاستقصاء اسباب الثورة هو الخراب الاقتصادي الذي عم الاقليم.......
كماحدث تصدع في البناء الاجتماعي نتيجة هجرة القبائل عن مواطنها تجنب لويلات الحروب الدامية........
ومن هنا تبلورت اهداف الثورة في الاستقلال بالاقليم من ناحية........واعادة تجميع فلول غمارة لاعادة الحياة الاقتصادية لطبيعتها المستقرة .......
......ولما كانت هذه القبيلة تدين بالمذهب الصفري المتطرف نسبيا كانت ايدولوجية الثورة مستمدة من تعاليمة.........ونظرا لتطرف المذهب اساسا نتيجة اضطهاد الخوارج الصفرية من سائر القوى المحلية المحيطة والقوتين الخارجيتين المتصارعيتين فقد ازداد هذا المذهب تطرفا وتاثرا خصوصا بالمعطيات القديمة والاعراف السائدة..........
ان القضاء على الثورة في مهدها وعدم الوقوف على ادبيات بصددها يجعل الجزم والحسم بزندقتها امرا مستحيلا.........


حركات العيارين في العراق .


.......واصل العيارون والشطار نشاطهم الذي كان تعبيرا عن صورة من صور النضالالسياسي الاجتماعي ((المراهق))لكنه مع ذلك حمل ابعادا نضالية ذات طابع اصلاحي..........
ومع ذلك فقد نظر الفقهاء ومؤرخو السلطة الى الحركةنظرة دونية فاتهموا الثوار باللصوصية والبدعارة..............
على انه من الانصاف التنوية بما انطوت عليه اخلاقهم من قيم ومثل عليا.........
ومن اقوالهم الماثورة ايضا قول احدهم واجبي اكرام الغوغاء والسفهاء لانهم يكفون الناس النار والعار........

ان العيارين والشطار لم يكونوا لصوصا عاديين بل كانوا اصحاب قضية ............
تعاظمت حركة العيارين والشطار في العصر السلجوقي ومعلوم ان السلاجقة هم الذين ابتدعوا نظام الاقطاع العسكري ...............وفي ظل هذا النظام تفاقمت المشكلات الاقتصادية والاجتماعية........كما تعاظمت المشكلات السياسية بسبب الصراع بين سلاطين السلاجقة والخلافة العباسية من ناحية والصراع على السلطة بين افراد البيت السلجوقي من ناحية اخرى كما تعاظم الخطر الصليبي في الشام........

لذلك توجهت حركات العيارين والشطار ضد النظام السلجوقي وازداد خطرهم بعد انضمام قطاعات من المتصوفة واصناف الحرف الى الحركة........كما انضم التجار الى الحركة نتيجة استئثار كبارهم باحتكار السلع
والبضائع....كما تعاظم خطرها بعد انضمام جموع من المهمشين والعاطلين و.........


من هؤلاء جميعا تشكلت تنظيمات الحركة فاقترنت بتقاليد الفتوة....كما شهد التنظيم قواعد عسكرية..........كما اعطوا الحركة طابعا مشروعا مستمدا من تعاليم الاسلام............

وجه العيارون نشاطهم ضد رجال الادارة ...............وتزايد خطرهم بعد هجماتهم على قوافل الحجيج ونهبها......
وكردفعل على هذا التنظيم لجأ السلاطين السلاجقة الى تكوين تنظيم مضاد من العسكر الخاص..........
ونجحت الحيلة في اثارة الشقاق بين العيارين والخلفاء العباسيين من ناحية وكذلك بينهم وبين الرعية
من ناحية اخرى....
كما لم يتوانوا عن ارشاء بعض قيادات العيارين واغرائهم بالمناصب والأموال .........
عندئذ توجهت حركات العيارين ضد الخلافة والسلطنه في آن ....كما افتر الحكام بزندقة العيارين والشطار..........الامر الذي عجل بانهيار وتداعي نظام الفتوة.........



حركات الاحداث في الشام

..اندرج في سلكها الشرائح المهمشة والمستضعفة من الحرفيين والعاطلين وبعض الفلاحين الهاربين من ضياع الارستقراطية..........
وكان تشكيلهم اكثر احكاما اذ كونوا ميليشات عسكرية يقودها رؤساء.....
نلاحظ انه ضم في بعض الاحيان شرائح من البرجوازية التجارية العليا التي قادته خلال بعض المراحل ووجهته لخدمة اغراضها........
.استهدفوا التحرر السياسي من سلطان القوى الاجنبية اسلامية او صليبية..........
...........ضمنوا بعد اجتماعيا في بعض المراحل نتيجة شيوع الفوضى السياسية والضائقات الاقتصادية وخراب العمران.......
خلال عصري الطولونيين والاخشيديين ناضل الاحداث ضد ولاتهم بالشام.....
وخلال العصر الفاطمي الاول تحالف الاحداث مع البرجوازية التجارية العليا .........ولم تلبث ان هوت........
عند ئذ عول الاحداث على العمل الثوري منفردين.......
استقلوا في بعض المدن مثل دمشق وحلب وسنجار وشكلوا حكومات مستقلة........
عاد التحالف مرة اخرى بين البرجوازية التجارية والصناعية .........فقاموا بثورة كبرى في حلب عام 489هـ تمكنت من الاستقلال بها والت رياستها الى عامي حدث يدعى المجن وكان يعمل بشق الاخشاب استطاع ان يقوم باصلاحات اقتصادية واجتماعية.......
......في العصر الايوبي ازر الاحداث صلاح الدين نظرا لدورة الجهادي ضد الصليبين.......
لكنهم مالبثوا ان تخلوا عن مناصرة خلفائه لتقاعسهم عن مناؤة الصليبين وتفريطهم في تسليم القدس.......
اغرات عل القادة والولاة..زلكنها مالبثت ان تدهورت فاتخذت طابعا هرقطيا.......
انفرط عقدها في العصر المملوكي ..............

[جيجي66]

حركات الفتاك في اسيا الوسطى
في العصر العباسي قامت ثورات في هذه الاقاليم تنشد الاسشتقلال مرتدة عن الدين الاسلامي الامر الذي دفع الخلفاء العباسيين الاوائل الى اعادة فتحها واتبعوا سياسة تتسم بالعدل ...............وفي العصر العباسي الثاني استطاع قادة العسكر التركي السيطرة على مقاليد الحكم ..........زومنذلك الحين كانت بلاد تركستان موئلا لموجات عسكرية تركية .................
شهدت الهند قيام حكومات عسكرية ................
......وان هذه الاقاليم شهدت ثورات اجتماعية تمذهبت بالمذهب الشيعي في الغالب الاعم.........
..........لم تنجح الثورات التي كان اجنادها من العوام في الغالب الاعم نظرا لضراوة النظم البدوية العسكرية من ناحية وخنوع شريحة الفلاحين وايثارها العافية والسلامة من ناحية اخرى ولكن حظ هذه الثورات في النجاح
في المدن احسن حالا........
..........في تلك المجتمعات تعاظم الاستبداد.......غلبت النزعه العسكرية..........كما تخلقت بيروقراطية عريضة قوية عوقت تنامي البرجوازية التجارية واضعفت طبقة العامة.........ونظرا لسطحية اسلام هذه الشعوب انذاك
فقد تخلقت شؤيحة كبيرة من الكنهوت تمثل فقهاء السلطة انتهزت تاثيرها الروحي بين العوام والمهمشين في احراز مزيد من النفوذ.................الامر الذي ميع الصراع الطبقي والجم الثورات الاجتماعية بالزج فيها صراعات فرعية و هامشية ذات طابع مذهبي فقهي في الغالب الاعم
اما الطبقة العامة فكانت احوالها كانت اكثر بؤسا وضعفا فالفلاحون كانوا يطمعون في العمل كاجراء في ضياع العسكر........وسيق الحرفيون الى عواصم الدول المتغلبه حيث سخروا للعمل في قراخانات الدولة...........
لذلك ندرت ثورات العوام وضببت اهدافها فاصبحت اخلاقية اكثر منها ثورية اجتماعية .....ومع ذلك افضت مفاسد السلطة وجهازها البيروقراطي الى اندلاع حركات عشوائية.............
االا ان تفاقم الوضاع العامة واستفحال المشكلة الاقتصادية –الاجتماعية الى تثوير بعض الطرق الصوفية .......
كما اندلعت انتفاضات اخرى تلقائية ومجانية برئاسة زعامات مشعوذة ادعت الاتيان بالخوارق..........
تمثلت في تنظيمات الفتاك وثيقة بحركات العيارين والاحداث والحرافيش..........
هذه التنظيمات تاثرت بالتشيع سواء في طرح مبادئها واهدافها او في اعلان بعض زعاماتها انها تستهدف القضاء على الحكام المتذهبين بالمذهب السني..............فنسمع عن حركة قاموا بها في اربيل بزعامة ((عماد الدين الدقلندي)) الذي تمكن من الاستيلاء على المدينة واعلان نفسه حاكما لها.......
ولاغرو اذا اصبحت ملاذ لجموع الفلاحين والارقاء...........
واذ عجزت السلطات العسكرية الحاكمة في القضاء عليها لجات الى وسيلة أخرى هي إنشاء الخانقوات والتكايا
لجذب العوام للاقامة فيها واوقفت الحبوس للانفاق على ساكنيها........
وان كان لذلك دلالة فتعني ارغام حركات الفتاك السلطات الحاكمة للتخفيف لامن غلواء مشكلات العصر ........



حركات الصقورة في المغرب.............
..تعاظمت في المغرب ظاهرات التصوف الطرقي وانتشار الهرقطة والخرافة والسحر..........
...تعاظم دور العوام والمهمشين في اخريات عصور الدولة المستقلة......((سفهاء زناته))الذين كانوا يقطعون الطرق التجارية ويسلبون قوافل كبار التجار..........
.......وقد نجحت بعض هذه الحركات حركة الحرافيش في مصر..........

.......عرف القائمون بهذة المقاومة باسم الصعاليك كان نشاطهم اشبه مايكون بنشاط الصعاليك قبل الاسلام .................وجهوا نقمتهم ضد الولاة الجائرين في العصرين الطولوني والاخشيدي........
وخلال العصر الفاطمي الاخير الذي سادته الاقطاعية تعاظم نشاطهم.........والحرفوش حسب معاجم اللغة هو ذمي الخَلق والخُلق.........
لقد كان الحرافيش منظمة شعبية مقاتلة..........
.........زافاد صلاح الدين من منظمة الحرافيش فشكل منهم فرقا متطوعة لها قيادتها كانت تتقدم جيوشة وتبلي بلاء حسنا.......
على انهم في كانوا اوقات السلم يشكلون خطرا على السلطة التي لم تدخر وسعا في البطش بهم والتمثيل بجثث زعامتهم.........فقد اشتهر صلاح الدين نفسه بسياسة البطش هذه إلى حد انه كان يحرق الحرافيش احياء ويقتل نسائهم واطفالهم...........
وفي العصر المملوكي تفاقمت المشكلات الاقتصادية والاجتماعية .............فتعاظم لذلك نشاط الحرافيش.......
...............فاندرج العاطلون والمتسولون في الحركة............
على ان نشاط الحرافيش لم يكن منظما بل كان عفويا وبلاهدف.........
كماشاركوا في حملات غوغائية ونهب خصوم السلطان وذلك بتحريض منه.......وفي احيان اخرى عبروا عن احتجاجهم باطلاق النكات والسخرية من السلاطين......
كا اعتدوا على اهل الذمة ........
ونظرا لتعاظم شأن الحرافيش حاول بعض السلاطين استرضائهم عن طريق توزيع القمح بالمجان.....واذ لم ينجح هذا الاسلوب معهم لم يجد السلاطين غضاضة في تكوين منظمات من رجال الحرف والتجار واناطتها بمواجهة تنظيمات الحرافيش وفي ذلك دلالة على خيانه الطبقة الوسطى التي ارتبطت مصالحها بمصالح الطبقة الارستقراطية الحاكمة...........
كما عمد بعض السلاطين الاذكياء الى اثارة البغضاء بين زعامات الحرافيش...........
في الاستقلال ببعض الاقاليم وانشأوا امارات مسستقلة انضم اليها كثير من الفلاحين الاحرار والعبيد الهاربين.........لكن هذه الامارات الشعبية كانت قصيرة العمر إذ جندت السلطات جيوشا جبارة واستعانوا بكبار الملاك في الاجهاز عليها..........ومن هذه الحركات الفلاحية (حركة ابي قصبة في بلاد السوس) وحركة (الصحراوي)..
......كما شارك الاعراب البدو بدور هام في هذا الصدد.....كحركة (ابن الطوجن )الذي ادعى النبوة...........وحركة(ابن فرس)الذي لجأ الى الشعوذة والسحر في جذب الاعوان والاتباع......
انتشرت هذه المنظمات في المدن واستهدفت حركاتهم الاستقلال بها عن نفوذ السلطة القائمة.....
مثال ذلك ما قام به الصقورة في مدينة سلا من الاستقلال بها تحت زعامة خياط من اهل المدينة.
ويبدو ان خطر هذا التنظيم امتد الى الريف.............قيامهم بقطع طرق التجارة مع بلاد السودان حيث هددوا تجارة الذهب والرقيق .........
وفضلا عن ذلك قامت حركات معارضة اخرى تزعمهاء الفقهاء المستنيرون........الا انها لم تنجح نظرا لادعاء زعمائها القول بالمهدوية هذا فضلا عن عدم التجانس بين شرائحها

[جيجي66]

حركة الصقورة في الاندلس.............
........زفي عصور ملوك الطوائف ساند العوام الامراء المستنرين وعارضوا الجائرين منهم فوجهوا نضالهم ضد عمالهم .........كما تطاولوا على من تعاون منهم مع النصارى...........
لذلك تودد اليهم الامراء المستنيرين خصوصا من بني عباد في اشبيلية............
على ان الثورات الاجتماعية للعوام قد تضاءلت في هذا العصر..........
وفي المدن لجأ العامة غالبا الى المقاومة السلبية فكانوا يوسطون الفقهاء المستنرين لدى الحكام للاستجابة لمطالبهم..........
كما حمل فقهاء السلطان على العوام وعلى فقهاء السلطان......
.لم يتقاعس الفقهاء المستنيرون والعوام معا عن استدعاء المرابطين من المغرب لاسقاط ملوك الطوائف......
لكن نظام المرابطين كان نظاما عسكريا اقطاعيامست اثاره السلبية مصالح العوام فتحولوا الى مجاهدته......وقد نجحت حركتهم ضد المرابطين بفضل تادلج العوام والفقهاء المستنيرون بالتصوف الشيعي العرفاني الثوري......
فاندرجوا في سلك المريدين.............
وفي العصر الموحدي تشرمذت العوام بعد تخلي الفقهاء عنها لذلك اتخذ العوام والمهمشون اسلوب الاغتيال السياسي.......
.مع ذلك هناك تجربه ثورية هام قام بها العوام في الاندلس في اواخر عصر الخلافة............
......عند ئذ استثمر العوام والمهمشون ظروف ماعرف باسم الفتنه الكبرى لاستءناف نشاطهم.............
........وان هؤلاء استثمروا اضطراب الامور في قرطبه ونهبوا مخزون السلاح والتفوا حول شخصية منمن البيت الاموي يدعى محمد عبد الجبار الملقب بالمهدي
وتكشف المصادر عن اسماء زعماء العامة من امثال((ابوسلحة الزاهد))و((صاعد الجرار))و ((طرطوس المجوسي))...............

اما المعسكر الاخر فقد ضم الحجابه العامرية وعسكر الحجابه العامرية وعسكر البربر اما القوى الاخرى من التجار والفقهاء ...والطبقة الوسطى فلم تجد مناصا من الانضمام الى ثورة العوام.........
ومع ذلك فان فقهاء المالكية وقفوا ضد الثورة.............
وبالغ بعض الدارسين فنعت الحركة تشبه الثورة الفرنسية.......زان احد الولاة عاملا في بستان........واحدهم كان سمسارا كما تولى المظالم عامي وصم بالجهل والافن والغباوة وتولى عقد الوثائق لديوان الخليفة احد الزهاد المتصوفة........
كما اصثدر الثوار قرارات اقتصاديه هامة فصودرت املاك الاقطاعيين.تشكل جيش جديد قوامه العوام والمهمشين.....
.........ومن ثم اتجه الثوار لتصفية النظام القديم......حتى من العرب القرشيين ومن العرب من افراد البيت الاموي.بما يؤكد ان الثوار اتخذوا من المهدي ستار لتحقيق اهدافهم الاجتماعية .....وهو امر ادى الى تصدع الحركة..........

[جيجي66]

دولة الحرفيين الصفارية في سجستان.........

..........كان مؤسسها عاملا يشتغل بصناعة الاواني النحاسية.
مؤسس هذه الدولة هو ((يعقوب بن الليث الصفار)) الذي اتخذ من حانوته مقرا للعيارين والشطار.........الذين عانوا من ويلات الحكم العسكري التركي الاقطاعي.........اعلن الثورة على الخلافة العباسية وتحالفت مع جماعات الخوارج .......
لكن طموحات يعقوب الصفار حفزته الى حرب الخوارجوهزيمتهم لينفرد بالزعامة........امتد نفوذه الى اسيا الصغرى لم تجد الخلافه العباسية مفرا من الاعتراف بمشروعية حكمه على البلاد التي استولى عليها ...فقرر اسقاط الخلافة العباسية نفسها.....حاولت الخلافه استرضاءة فمنحته منصب رئيس شرطة بغداد لكن اصر على غزو بغداد نفسها........
واذ توجهت جيوشة لتحقيق هدفه فان الوفاق بين خصومة اسفر عن هزيمته عام 262هـ....
ومع ذلك بايع الشطار والعيارون ابنه عمرو الذي عقد صلحا مع الخلافه.زواستغل عمرو هذا الصلح ليتوسع شرقافي بلاد ماوراء النهرالخاضعه لحكم السامانيين...ولما انهزم انسحب بجيشه لكنهم اقتفوا اثره وهزموه...............

[جيجي66]

حرافيش مصر والنضال باللسان.....
.زلاحظ الدارسون ان الحركات االمعارضه طوال التاريخ المصري كانت اميل الى المعارضة السلبية مثل الاعتصام .........ززاو الهبجدالاجرة ........او الاعتصام بالمعابد الوثنية او بالاديرة ............
.نلاحظ اختصاص المصريين باسلوب الحرب الكلامية..فكانت النكات ذات المضمون السياسي والاجتماعي.وحكم على المصريين بالخنوع والخضوع........
.........وكان من اسباب استئساد حكام مصر وشططهم..........
قال احد الشعراء:
قاض اذا انفصل الخصمان ردهما الى الخصام بحكم غير منفصل
يبدي الزهادة في الدنيا وزخرفها جهرا ويقبل سرا بعرة الجمل
انتقدت العوام خلفاء صلاح الدين فقد عبر الوجدان الشعبي عن نقمتهم على الملك الصالح.......
الصالح المرتضي ايوب اكثر من ترك بدولته يلشر مجلوب
لا اخذ الله ايوبا بفعلته فالناس قد اصبحوا في صبر ايوب
.......قالوا عن ديوان بيت المال:
ان العماد بن جبريل اخي علم له يد اصبحت مذمومةالاثر
تاخر القطع عنها وهي سارقة فجاءها الكسر يستقصي عن الخبر
..........يقول احد الشعراء في مديح الوزراء في ذلك العصر:
مدحتك السنه الانام مخافة وتشاهدت لك بالثناء الاحسر

[هيفاؤووه]

مشالله عليك يا جي جي

لخصتي لنا الكتب :) ؛؛ شكلك تحبين الكتب التاريخيه مره هل هذا له دخل بدراستك ؟

اعجبتني بصراحة اختياراتك واكثر شي الحزام والجذور قممممه بصراحة

اما بالنسبة للثورات لا هذي يبي لها طباعه !! وقراءة على رواقه ؛؛ على الاقل الواحد يكون عنده معلومات تاريخيه pb036

يعطيك العافيــة على هالمجهووود واستمري كلنا متابعين bp039 :)

تحيااااتي لك

هيفاؤووه

[جيجي66]

مشالله عليك يا جي جي

لخصتي لنا الكتب :) ؛؛ شكلك تحبين الكتب التاريخيه مره هل هذا له دخل بدراستك ؟

اعجبتني بصراحة اختياراتك واكثر شي الحزام والجذور قممممه بصراحة

اما بالنسبة للثورات لا هذي يبي لها طباعه !! وقراءة على رواقه ؛؛ على الاقل الواحد يكون عنده معلومات تاريخيه pb036

يعطيك العافيــة على هالمجهووود واستمري كلنا متابعين bp039 :)

تحيااااتي لك

هيفاؤووه
لا صراحة قرائتي ما لها علاقه بتخصصي لاني علمي........واعشق التاريخ والسياسة والفلسفة..........
ما ادري كيف فلحت بالعلمي
bp039

[مناحي السادس عشر]

وش ذا
من وين تجيبين ذي الكتب

[جيجي66]

وش ذا
من وين تجيبين ذي الكتب
منا حي قد شفت مدمن ...يكشف عن مصادره

[جيجي66]

صورة دوريان جراي
تأليف اوسكار وايلد
ترجمة :د.لويس عوض
الهيئة المصريةالعامة للكتاب
1990

كان دوريان يقف امام الرسام بازيل هولووردالذي كان يراه مثل اعلى يلهم فرشته ..يبث فيها حياة من نوع اخر في نفس الوقت كان يناقش فيه اللورد هنري الذي بدأ يوقظ فيه روح وفكر مخبئين .... طرأت عليه امنية انعكست في ملامح الشاب العشريني المرسومة ...احتفظ بصورته...التي ظلت تحمل التغيرات في ملامح حياته .. مقابل هذا سيحتفظ جراي بملامح جميلة وضمير ميت.....ينقطع جراي عن بازيل فتموت فرشاته بعد انقطاعها عن التغني بصورة جراي صورة المثل الاعلى..ينقطع عن كل اعمال الخير التي كان يشارك فيها عمته..ينغمس جراي في الحياة اكثر واكثر بصحبة اللورد.......في نفس الوقت تتحرك صورته البشعه داخل الاطار .....لتعكس له افعاله ونفسه وملامحه البشعه .....فيقررالانتقام من الرسام .......الذي خط بفرشته ملامح في غاية البشاعة.....فبدأت بقع الدم تشوه تلك الصورة.....فيتحول للانتقام من تلك الصورة ......فسقط بعدما وجه السكين الى قلب الصورة.........

[جيجي66]

صورة دوريان جراي
تأليف اوسكار وايلد
ترجمة :د.لويس عوض
الهيئة المصريةالعامة للكتاب
1990
كان دوريان يقف امام الرسام بازيل هولووردالذي كان يراه مثل اعلى يلهم فرشته ..يبث فيها حياة من نوع اخر في نفس الوقت كان يناقش فيه اللورد هنري الذي بدأ يوقظ فيه روح وفكر مخبئين .... طرأت عليه امنية انعكست في ملامح الشاب العشريني المرسومة ...احتفظ بصورته...التي ظلت تحمل التغيرات في ملامح حياته .. مقابل هذا سيحتفظ جراي بملامح جميلة وضمير ميت.....ينقطع جراي عن بازيل فتموت فرشاته بعد انقطاعها عن التغني بصورة جراي صورة المثل الاعلى..ينقطع عن كل اعمال الخير التي كان يشارك فيها عمته..ينغمس جراي في الحياة اكثر واكثر بصحبة اللورد.......في نفس الوقت تتحرك صورته البشعه داخل الاطار .....لتعكس له افعاله ونفسه وملامحه البشعه .....فيقررالانتقام من الرسام .......الذي خط بفرشته ملامح في غاية البشاعة.....فبدأت بقع الدم تشوه تلك الصورة.....فيتحول للانتقام من تلك الصورة ......فسقط بعدما وجه السكين الى قلب الصورة......

[جيجي66]

على نهر بيييدرا
هناك
جلست فبكيت

لـباولو كويلو

.......تروي الأسطورة أن نهر ببيدرا هو من البرودة بحيث أن ما يقع في مياهه من أوراق وحشرات وأرياش طيور يستحيل حجرا...
هناك على ضفاف النهر بكت بيلار..
فبعد أن أعاد روحها وإيمانها ..بعد أن انتزعها من الأرض القاحلة التي لا تنبت شيئا ..بعد أن تخلصت في قربه من تلك الأخرى التي كانت تسكنها وتقيدها ...تركته ...فلا الأخرى عادت ولا هي قادرة على العودة إلى سرقسطة
...جلست تكتب..وقبل أن تتم كتابتها وقبل أن تلقي الأوراق في النهر عاد ليكملا دربهما سويا.....

[لامدي]

الاخت الفاضله / جيجي66

ماشاء الله عليك عيني عليك بارده

اصبحتي لي مرجع بمواضيعك

فللاسف اغلاب قرأتي في الامور الهندسيه او الاداريه بحكم التخصص والعمل

لذا اصبحت اختار من مواضيعك مايناسبني من الكتب خصوصا التاريخيه لمحاولة قرأتها ...،،

دمتي بخير ... واتمني الاتشفي من هذا الادمان

[طبيبة اسنان]

جيجي


سلمت يمناك


bp039

الرجل الصنم
كمال أتاتورك
المؤلف :ضابط تركي سابق
المترجم:عبد الله عبد الرحمن
دار النشر: مؤسسة الرسالة



تم اضافته الى القائمة :)


جيجي ... احترامي لك

[يورانيوم]

شكرا لك ..... كتب رائعه لكن يوجد كتب كثيره ذكرت ثورة الزنج ...و منها كتاب أمه ثورة الزنج ذكرها بالتفصيل

[BLUEBERRY]

احلى شي كل كتاب وتحته وصف مختصر ...
يعطيك العافيه ..اضفت كم كتاب ..

[جيجي66]

لامدي
اصبحتي لي مرجع بمواضيعك
صراحة احرجتنيpb094

فللاسف اغلاب قرأتي في الامور الهندسيه او الاداريه
وللأسف أنا لا أقرأ في مجال تخصصي...فمحاولتي قليلة وفاشلة...

شكرا لك.....

[جيجي66]

طبيبة اسنان...
العفو
وشكرا لكbp039 ...

[وردة شقى]

مساء الطاعه ..

يعطيج العافيه على المجهود الطيب ..

بصراحه انا قريت الرجل الصنم من فتره طويله
ابدع الكاتب اسلوبه طرح الفتره و الاجواء
جد اندمجت فيها ..

و تسلمين على المقتطقات جد تشوقت ..

[جيجي66]

يورانيوم
شكرا على الاضافه والمعلومة ...


BLUEBERRY
الله يعافيك...
اختي..

وردة شقى
شكرا لك...
كتاب كمال الصنم...كان مؤلفه جندي لم يكشف عن اسمه خوفا من البطش الذي سيلحق به خاصه وان كمال يمثل رمزا عظيما ...كالرموز التي اعتدنا على تكبيرها ورفعها لكنها في الاخير تتحطم ...ولكن للاسف حطمها يقع على رءوسنا ..

[جيجي66]

جن ..ثالث

تأليف: عبدون
2003

جو استثنائي ...أو أجواء متداخلة ...تنقل وتداخل بين عوالم ثلاث عالم الانس وعالم الجن و عالم الأرواح
فعلى نفس الشاطئ ...شاطئ الشيطان انسان لا انه جان بل روح ...لن تستطيع ان تحدد... بما انهم في عالم واحد وفي مكان واحد يتلبس بعضهم البعض...الانسي هناك ليس ذكر ولا انثى بل انسان...ربما يكون انسان...
وصل الصديقان الى الشاطئ ..ليلا ...ضربت الامواج الصخور التي كانوا يقفون عليها ويتنقلون...ارتفعت لتضرب اجسادهم...كان يقف ويضحك على صاحبه...والاخر يصر على العودة فرقت بينهما موجه ...
بقي في انتظار الاخر لم يجده...بحث لاشيء...وجد نفسه اخيرا في كوخ ...احتشد فيه جموع من البشر يعرفهم
لا انه لايعرفهم بل هم ولكن هيئتهم تغيرت ...راى رجل يخرج من البحر ..هيئته غريبه.....ان كان جان فلما الشورت.. اخذ يقترب منه هو عبد الرحمن صديقه...لا روحه....

الرواية وعلى الرغم من انها كتبت بالعامية الا ان فيها كثيرا من التصوير النفسي والافكار التي تشدك:

تبادv على ذهني على طول صورة بنت حبت وخالفت التقاليد وهربت ويا حبيبها او حاجة زي كذا اكيد ماهو لو كان رجل اللي انذبح وانرمى بها الشاطئ الملعون ماكان تفكيرنا انحصر بها الامور كنا ح نقول حاكم ظالم او عدو غدار او هوشة سخيفه كذا مالها أي مبرر وبالاكيد ماكنا ح نقول حب من ورا اهله او شيء من هالخرابيط،
فيه رجل ينذبح...
علشانه حب..وخالف التقاليد؟


أنت مثلا شاب طيب وصادق والبحر صدقني حبك وحن عليك ..لكن عارف عيبك ايش ؟
وجاوبته على طول ..
بحاله الهلوسة التي كنت فيها..
عارف عارف..
طبعا عارف عيبي وشو...
اعترف ان ذكورتي اعاقت تلقائيتي وانسياتي وعدلي وحناني وو...

وتذكرت وانا امشي رواية (لمورافيا ) كان اسمها (انا وهو) وكانت تقول باختصار ان هناك تناسب عكسي بين حجم ذكورة الرجل وبين انسانيته وتلقائيته وطموحاته الخيرة الشريفه.
وحسيت اني كأني للمرة الاولى اكمل فهمي لنظرية (مورافيا ) اللي ياما قيلت قبل كذا عبر الحضارات بصيغ مختلفه ،
وانه لو اختفت هالذكورة القطعيه المنتنه ..
كنا ح نحصل على الانسان السوي الكامل..
معقول؟


ويعني معقول كل هالانفعالات والمبالغات ..
في وصف علاقات الحب..
ماكانت مسئولة ..
عن تدمير علاقات الجنسين ببعض ..
وتخريب تلقائيتها..
ومنطقيتها؟